Здесь мы приблизились к самой сердцевине действия, производимого Новым Заветом. Благодаря написанию Божьего закона на скрижалях сердца повиновение Богу становится возможным. Сердце и разум преобразуются через духовное возрождение. Христос входит в жизнь верующего, наделяя его Своей силой к послушанию. "Становясь причастником Божеского естества", самый слабый из людей начинает жить жизнью Иисуса Христа, являя Его победу и "распиная плоть" с ее "страстями и похотями" (2 Петра 1:4, Гал. 5:24).

Апостол Павел описывает это такими словами: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу" (Рим. 8:3, 4).

В греческом оригинале на месте слова, переведенного как "оправдание", стоит слово "дикайма", что означает "справедливое требование". Иными словами, оправдание закона (доказательство в нашей жизни справедливости его требований) стало возможным лишь благодаря тому, что Христос прожил совершенную жизнь в той же плоти, что имеем и мы.

Он победил грех, имея ту же плоть, что и мы, и потому Он может наделить нас Своей победой. Он, действительно, сможет прожить в наших земных телах Свою святую жизнь отделения от греха, если мы позволим Ему это сделать. В этом и заключается обетование Нового Завета для каждого верующего, каждого уповающего на Бога Его дитя. И это абсолютно единственный путь исполнить требования закона: "Христос в вас, упование славы" (Кол. 1:27). "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20).

Важно, чтобы мы понимали, что закон Нового Завета, написанный на сердцах, - это точно тот же закон, который был начертан на каменных скрижалях. Эти великие духовные принципы отражают самую суть характера Божьего и образуют основание Его правления. Различие состоит не в самом законе, а в служении закона. Написанный только на каменных скрижалях, он может лишь осуждать и служить к смерти, так как "плотские помышления... закону Божию не покоряются" (Римлянам 8:7). Вложенный в сердце, ставшее духовным через действие преобразующей благодати Христа, тот же самый закон может стать отрадой. Возлюбленный Иоанн провозгласил: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" (1 Иоанна 5:3). Для исполненного духом дитя Божия послушание закону не просто не составляет труда, но превращается в источник наслаждения. Псалмопевец сказал: "Я наслаждаюсь исполнением воли Твоей, Бог мой, и закон Твой у меня в сердце" (Псалом 39:9, англ. перевод).

Никаких изменений в Новом Завете после Голгофы

Поскольку Новый Завет был скреплен кровью Христа, очевидно то, что он не мог войти в силу прежде, чем Иисус умер на кресте. Этот важный факт никак нельзя упустить из виду. Этим ключевым моментом может определяться наша вечная участь. Апостол Павел написал: "Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив" (Евреям 9:16, 17). Слово "завещание" имеет тот же смысл, что и "завет". Только после того, как завещание, составленное человеком, скрепляется его смертью, его положения вступают в силу и могут быть исполнены. Подобным же образом завет, или завещание, Христа могло вступить в силу сразу же после того, как Он утвердил этот завет Своей смертью на Голгофе.

Еще один текст не оставляет относительно этого никакого сомнения: "Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему" (Галатам 3:15). Павел говорит здесь, что после смерти человека его завет, или завещание, не может быть изменено. Ни одно добавление не может быть сделано после смерти завещателя. Завещание навечно остается таким, каким оно было в момент его смерти. После смерти Христа не могло быть сделано никаких изменений в условиях спасения человечества. Все условия были утверждены и скреплены пролитием крови. Каждое требование было ясно изложено совершенным примером Его безгрешной жизни, и была гарантирована возможность написания возвеличенного Им закона Духом Святым на сердце всякого верующего.

В условиях Нового Завета ни одна душа не была оставлена на беспомощную, тщетную борьбу против непреодолимых влечений падшей природы: "Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Римлянам 5:20). Вечные обетования, утвержденные на неизменной природе Бога, должны были даровать силу к преодолению всякой унаследованной или приобретенной слабости. Неудивительно, что Библия делает особое ударение на "лучших обетованиях", содержащихся в этом славном новом соглашении!

Теперь нам легче понять некоторые поступки, совершенные Иисусом перед самой Своей смертью. Почему, например, Он учредил Вечерю Господню до того, как Его тело было подвергнуто истязанию? В четверг вечером, накануне Своей мучительной смерти в пятницу, Иисус собрал Своих учеников в той верхней горнице. Держа в руке чашу. Он сказал: "Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Матфея 26:28).

Разве не странно, почему Христос должен был произнести эти слова до того, как была пролита Его кровь? Он установил служение воспоминания о событии, которое тогда еще не произошло! Почему? Потому что для того, чтобы стать частью Нового Завета, оно должно было быть учреждено до Его смерти. После Его смерти уже ничто не могло быть добавлено.

Закон и Евангелие после креста.

     Библия учит, что смерть Христа упразднила церемониальный закон, и утвердила непреложность нравственного Закона. Обратите внимание на следующие доказательства:

1.      Церемониальный закон. Когда Христос умер, Он исполнил пророчества, содержавшиеся в символике жертвоприношений. Образ встретился с прообразом, и церемониальному закону был положен конец. Несколькими столетиями ранее пророк Даниил предсказал, что со смертью Мессии «прекратится жертва и приношение» (Дан. 9:27). Когда Иисус умер, завеса была сверхъестественным образом разодрана сверху донизу, указав тем самым на то, что храмовое служение более не имело духовного значения.

     Хотя церемониальный закон играл жизненно важную роль до смерти Христа, он был во многом не совершенен, служив лишь «тенью будущих благ» (Евр. 10:1). Он имел временную цель и был установлен для народа Божьего до «времени исправления» (Евр. 9:10), до времени когда умер Иисус Христос, истинный Агнец Божий.

     Со смертью Христа юрисдикция церемониального закона закончилась. Его примирительная жертва принесла прощение всех грехов. Вот как это описывает Павел в послании к Колосянам 2:14 «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». Сравните слова апостола Павла с Библейским текстом из Книги Второзаконие 31:26 «Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя». Не было более необходимости совершать сложные обряды, которые сами по себе никоим образом не могли уничтожить грехи или очистить совесть. Не нужно было более беспокоится об исполнении церемониальных законов с их множеством требований, касающихся приношений и возлияний, празднования различных праздников (Пасхи, Пятидесятницы и других) новомесячий и церемониальных суббот, которые были лишь тенью будущего. «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе». (Кол. 2:16-17).

     Со смертью Христа верующие не нуждались более в символах спасения во Христе. Они могли приблизиться к Спасителю без их помощи. Церемониальный закон так был истолкован иудеями, что сделался стеною между ними и другими народами. Он стал серьезным препятствием их миссии просвещении мира славой Божьей. Смерть Христа упразднила «закон заповедей выраженный в обрядах», разрушив «стоящую преграду» между иудеями и язычниками, чтобы создать новую семью верующих, примиренных «в одном теле посредством креста» (Еф. 2:14-16).

2.      Десять Заповедей и крест. Смерть Христа, лишив силы церемониальный закон, в то же время утвердила авторитет Десяти Заповедей. Христос устранил проклятие Закона, освободил тем самым верующих от осуждения. Но это не означает, что Закон был им упразднен и нам дано право нарушать его принципы. Многочисленные свидетельства в Писании говорят о непреложности Закона.

    Кальвин выразился очень метко по этому поводу: «Мы не должны считать, что приход Христа освободил нас от власти Закона, ибо Закон служит вечным мерилом благочестивой и святой жизни и потому также не изменен, как правосудие Божье».

    Апостол Павел описал взаимосвязь между послушанием и евангелием спасающей благодати. Призывая верующих к святой жизни, он поставил перед ними задачу: «Представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:13-14). Христиане соблюдают Закон не для того, чтобы получить спасение а потому, что они уже спасенные. Те, кто под благодатью, получают не только освобождение от осуждения, но и силу побеждать. Грех не имеет больше власти над ними. Павел говорит в послании к Рим. 10:4 «потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего». Поэтому, каждый верующий осознает, что Закон способствует достижению праведности только тогда, когда приводит ко Христу. Сами по себе мы грешники, но в Иисусе Христе мы становимся праведниками, ибо нам вменяется Его праведность.

     Смерть Христа возвеличила Закон, утвердив его вселенский авторитет. Если бы возможно было изменить или устранить Декалог, Христу не нужно было умирать. Но поскольку Закон Десяти Заповедей абсолютен и непреложен, исполнением вынесенного им приговора должна была стать смерть. Христос. Христос полностью удовлетворил Своей смертью на кресте это требование Закона, предложив жизнь вечную всем, кто принимает Его величественную жертву.

     Призывая нас к послушанию Бог обещает обильные благословения (Лев 26:3-10; Втр. 28:1-12). Когда мы откликаемся на Его призыв, мы становимся «родом избранным, царственным священством, народом святым».

                                                                            Владимир Гриневич

О своих отзывах о статье вы можете сообщить мне через e-mail, или по телефону (916) 254-8182.